邏輯

7月11日，香港明報論壇刊出孔誥烽先生的大作《殖民時代美好時光再臨的期待》，孔誥烽先生開宗明義就說：「回歸後的首8年，當權者對殖民時代留下來的一切抱欲除之而後快的態度，後果有目共睹。現在，港英時代的忠僕重新掌權，港人仍未清楚他們是否真是有視野有手腕，能巧妙平衡北京意志與香港民意的政治家，但已產生了殖民時代美好時光再臨的期待。」

孔誥烽先生在他的大作中，只提到和台灣同遭日本殖民主義者『殘酷壓迫』的南韓的經驗，兜著圈子含蓄地指出：「南韓在民主化與經濟再起飛後，民族自信心大增，學術界最近掀起了再思韓國殖民經驗的熱潮。不少學者嘗試衝破過往「殖民主義」Vs「民族解放」的簡單框架，實事求是地重新檢視韓國的殖民遺產。當中的嶄新視角，當可為我們再思香港的殖民經驗提供有力參考。」

孔誥烽先生沒有提到更鮮活的台灣殖民經驗，可能是害怕『祖國』的當權者會對他「把反日打奸進行到底」（註：中國陝西硬漢楚漢先生語），早晚被視為『港獨份子』遭到『宣判Ｘ獨領袖為死刑，一方面由北京公安部派特警前往ＸＸＸＸ執法，就地處決；一方面天價懸賞民間英雄，人人得而殺之，發動一場反Ｘ獨的人民戰爭。』（註：中國陝西硬漢楚漢先生語）所以，孔誥烽先生的這一點含蓄，是可以諒解的，本人甚至覺得此人『宿慧頗深』，將來應該會得到好報。但是，他這篇文章見識過人，可觀之處甚多，李白見崔顥《登黃鶴樓》詩時，不禁說：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」本人對他的這篇大作也有這種感嘆與佩服。

其實，作為一個現代台灣人，看到孔誥烽先生說中國『當權者對殖民時代留下來的一切抱欲除之而後快的態度』，可說『寒天飲冰水，點滴在心頭』，因為這種事並不只發生在香港『回歸後的首8年』而已。大家都應該知道，早在1945年台灣『光復』的時候就發生過了，甚至引發228慘案，無數台灣本省菁英和民眾，日據時代沒有死在日本殖民主義者的『殘酷壓迫』之下，卻在『光復』後遭到『祖國軍隊』無情的屠殺。台灣所遭遇到的『當權者對殖民時代留下來的一切抱欲除之而後快的態度』，其嚴重性遠甚於當今香港所遭遇到的，而台灣得自日本的優良『殖民遺產』所遭遇到的破壞，就從這種政治迫害開始，也當然更為深沈。

台灣1945年『光復』，當時的『中國政府』就「認為台灣居民的生活方式受到日本『奴化』，下令強迫改正。」從第一任行政長官陳儀以來，不管是用陽謀或是用暗整的方法，日本『奴化』台灣所帶給台灣的『殖民遺產』，無論良瓢幾乎都已經被『強迫改正』得面目全非。現在台灣人的上一代，大多受過日本教育，他們得到的『日本精神』，有明末『陽明學』的堅毅內涵，這是台灣人『勤奮務實』的『殖民遺產』之一；但是，經過『中國政府』半世紀來的『中國精神』教育，台灣人學到現代中國人『好大喜功』的投機虛浮，不管這種『中國人』美其名為『大格局』的『中國精神』是好是壞，這也應該算是台灣人的另一股『殖民遺產』。

以上兩股『殖民遺產』其實都有益台灣未來的發展，『日本精神』讓台灣人懂得『勤奮務實』；『中國精神』讓台灣人『放大格局』，走入世界。這是只知『純法治』的新加坡人和只懂『純商業』的香港人所無法企望的台灣『殖民遺產』，這些『殖民遺產』就是供我們台灣人開始建設自己『台灣精神』的基礎。曾經有學者就報導過，新加坡人太愛乾淨，有些國家的人又太愛髒，只有台灣人剛剛好，是經營事業的好搭當，這種『殖民遺產』就是台灣人累世薰習所得的『如來藏』。

2000年，台灣正式進入政黨輪替，從動員戡亂體制蛻變為一個民主憲政國家，其過程能夠避免流血悲劇，除了大陸的『共產匪幫』之外，可謂舉世稱譽。在這民主憲政的體制之下，人民當家作主，不管現在執政的泛綠陣營或在野的泛藍陣營，都能充分表達自己『族群』的聲音，政治立場和身分認同也都可以毫無忌諱地坦誠相告，這是我們台灣人開始建立自己傲視於世的『台灣精神』的開端。

但是，現在流行的『去中國化』口號卻令人擔憂，會不會又是『當權者對殖民時代留下來的一切抱欲除之而後快的態度』呢？我的朋友，不管是『本省人』或『外省人』都意識到這個問題的嚴重。我們現在並沒有被『共產Ｘ幫』統治，我們只是害怕落入大陸同胞相同的命運，也就是說我們現在想要做的只是『去共產黨化』，面對『去中國化』的口號與實務，卻常常感覺到『去無可去』。原因就在，『中國人』並沒有滅絕，江山也依舊存在，但是台灣人所認知的『中國文化』卻在中國大陸至少已經斷層六十年了，現在中國大陸只剩下外來的『共產唯物思想』。所以，如果談『去中國化』的內容是談『去中國文化』，口號就變成空洞不知所云。最明顯的例子之一，就是近來的白話文和文言文之爭，意氣用事者多於理性思考者，令人無所適從，考試委員林玉體先生會寫《『一言難盡』是白話文還是文言文？》一文，我想他的感受應該和許多人的一樣。

前些時候感謝網友白令海先生的『當頭棒喝』，讓我想到一個比較好的口號『祛中國執』，意思是對外與大陸人民站在同一條陣線上抗拒『共產黨』，對內和台灣人民站在一起避免『專制復辟』，進而要以過去因為『亡國』，付出昂貴代價後，換取得來的『殖民遺產』為基礎，去蕪存菁，建立自我理想的『台灣精神』和『台灣文化』。這種新的文化不排斥任何『殖民遺產』，反而要歡迎任何『文化遺產』，配合時代的脈動，參與世界，自利利人。

如果我們今天在台灣做『祛中國執』的論述，能夠從『檢視台灣殖民時代的遺產』的這個角度切入，平心靜氣地來討論民主自由的建設，找到自我民族的信心，時下國家認同的混亂，族群對立的歧異，在獨立自主的空間下，應該是可以得到美好解決的。香港人會在這個時候『期待殖民時代美好時光的再臨』，其實是因為命運捉弄香港人，他們好不容易擺脫了港英的『殖民時代』，卻又不得已走入更不堪的中共『殖民時代』，香港人這種『下喬入幽 』的痛苦，因該是台灣人的一面鏡子吧！

有些以『當然殖民統治者』自居的外省第二代紈褲子弟【註：請網友們將這批人和末日寄生獸先生所說的：「我會將絕大部分『深藍族群』視同弱勢」的那些被利用的『深藍弱勢族群』區隔，改天有空我會再來談這些問題】，如新黨主席郁慕明之流，仍然沈湎在專制時代的利益，不知今夕是何年，相繼到大陸訪問，和香港人所敢怒不敢言，渾然不知自己無權統治人民的『中共殖民主義者』談「中華民族及兩岸關係發展的大方向、大格局，包括如何促成中華民族的團結，破解兩岸關係發展的僵局，共同反對台獨，也會觸及釣魚島和東海油氣資源等問題。」(07/12/2005【明報專訊】)

兩岸三地的人民，請細細思考，看到這些以『當然殖民統治者』自居的台灣外省第二代紈褲子弟們的顢頇行徑，看到中共總書記胡錦濤的躊躇滿志，再讀到孔誥烽在《殖民時代美好時光再臨的期待》一文的呼籲說：「港人對殖民時代的種種遺產，懷戀有理，因為我們也是有份締造這份遺產的一分子。但最重要的，還是我們怎樣捍衛和延續這份遺產，讓殖民時代後期出現的社會進步，不致在殖民統治結束後逆轉。」台灣人還有可能認同《胡郁會料談反台獨》嗎？你們還相信老國民黨那些以『當然殖民統治者』自居的外省第二代紈褲子弟會真心為人民的利益在談『統一』嗎？難到要台灣人失去民主自由之後，再來像香港人那樣，發思古之幽情，懷戀港英殖民時代的種種遺產嗎？大陸人民和香港人也都真的願意永遠接受中共的獨裁統治嗎？『統一』是可以和去一黨專政的獨裁『中共』談的嗎？本人深信，等到『統獨』不必去和『中共』談的時候，本省人和外省人的區別，乃至中國人和台灣人的區別，自然就會是《吳邏之外》的問題了！

(●作者邏輯，大學教授，高雄市人。本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表本報立場。※邏輯教授特區)