人神間的戰爭與搞不清狀況的恆述法師
(2005/07/31 00:18)
栗子鼠
前幾天看到恆述法師上超視「新聞挖挖哇」，談起最近佛教界的一些亂象，包括出家師父在外花天酒地等，對於這些出家師父的行為筆者不願評論，但對恆述法師荒唐的見解卻覺得有必要加以拈提一番，以免增加世人對佛學的誤解。
自古以來，「神性」和「人性」便是宗教與哲學亟思處理的問題，「神性」往往受不了「人性」的誘惑而墮落，亞當與夏娃受不了蛇的誘惑而吃下了頻果，宋明的理學要人家「克己復禮」，佛教裡錯悟的祖師要人家保持「一念不生」，以為常常維持這種「不起煩惱」的覺知心，就是等同於涅槃，等同於佛，像這些方法，在真正的佛法裡都是不及格的，古今中外讓所有宗教家(除佛教外)與哲學家無法解決的「人神矛盾」，其實正是因為他們沒有認識到如來藏(也就是印順法師所暗示否定)的緣故。
無論是「神性」或「人性」，都是一種分別的境界，一種相對的看法，也是意識覺知心的產物;意識覺知心的體性，便是能廣為分別外境，能夠判斷是非善惡，通常「神性」是比較理性的，佛學來講勉強稱為第六意識；「人性」來講是比較衝動的，感性的，情緒化的，有點像是潛意識的直接反應，佛學來講勉強可把它歸為第七識(末那識)的範圍，好比涉嫌打假球的職棒球員，儘管第六意識(神性)在分析判斷後覺得這是不對的，不應該做的，但是第七意識 (人性)卻抵擋不住美色，金錢的誘惑，而配合組頭打假球去了。
這裡限於篇幅，就不去細說第六和第七意識的種種功能和體性，這裡要說的道理，是不共外道的，也是印順法師，惟覺法師和恆述法師所不能了解的，有關如來藏(第八識)的道理。
事實上，對於第六意識的分別性和第七意識的了別性，在大乘佛法從來沒有叫人去斷，從來沒有要人這麼辛苦的。
在天使與惡魔之間做選擇，因為第八識真心如來藏，本來現成而且圓滿清淨，無論你處在多麼掙扎的環境裡，多麼人神交戰的處境裡，祂照樣是如如不動，再更深入一點的說，祂沒有第七意識(人性，或勉強說是心理學的潛意識)的「我」這個概念，祂是無我的，因此金剛經在描述祂時說，「無我相，人相，眾生相，壽者相」，可是祂雖然離我而無我，卻並非像木石一般毫無作用，維摩詰經描述祂時說：「知是菩提，了眾生心行故」，祂的「知」，迥異於我們意識覺知心的了別，分辨的那種「知」，卻能毫無錯謬的配合意識覺知心的運作，但因祂是離於「我」的，所以，維摩詰經接下去又說祂：「不會是菩提，諸入不會故」，也就是說第八識真心雖然時時刻刻都在運作，但卻不同於我們意識覺知心那種在六塵境界上的了別與思維，所以說祂「不會」，這佛經說難還真難，一下說知，一下說不知，不懂的人如印順法師，就會以所謂的學術角度，來判斷唯識時期的經典非佛所說，但那是他的智慧不夠。事實上，佛說法從來沒有矛盾，也沒有在玩文字遊戲，悟的人看般若系的經典，則句句都是在講自己第八識的功能性用，是可以現前觀察，而不會矛盾的。
那麼了悟自己的第八識後，這個行者就知道第八識如來藏才是「真我」，至於「神性」的第六意識和「人性」的第七意識不過是假我罷了，真正了解這個道理後，他便懂得說服自己的第七和第六意識去轉依本來清淨的第八識如來藏，那麼既然都知道假我是假的了，就不會再有「神性」和「人性」的掙扎，我見和我執便會跟著慢慢的斷，就算是最懶的人，他悟後只要不犯太嚴重的過失，最遲七次人間天上往返，就可以離開輪迴，何須天天辛苦的在「人神」裡面掙扎呢！？
恆述法師的錯誤是，枉費她身批袈裟，對佛學的認識卻是如此淺薄，不明白佛教為何殊勝於與其他宗教或哲學，其實何只她呢？無論是星雲法師或惟覺法師，都叫人在意識覺知心上面下功夫，要我們保持明明白白，一念不生的狀態，但是如此一來，就跟宋明理學或一神教的「人神大戰」沒什麼區別，因為妄心永遠是妄心，你再怎麼修都還是妄心，永遠不可能變成真心，好像要去砍一顆大樹，不從根部去砍，不思如何體悟本來清淨的如來藏，卻專門在枝葉上下工夫，要把生生滅滅的意識壓制到不起妄想，卻上節目大剌剌談佛法，還說自己是佛教界的改革者，豈不可笑？
再者，恆述法師不斷以密宗喇嘛也能飲酒食肉，娶妻生子為榜樣，誇言此乃人性化的修行，事實上，密宗根本非真正的佛教，無論是自續派的紅花白教，或是應成派的黃教，對佛法的誤解都極為嚴重，他們以性高潮時去保持一念不生的狀態為涅槃境界，還自誇是「無上瑜珈」，說是成佛最快的法門，在他們所謂的密續裡(其實都是自己的虛妄想像)，處處充滿暗示男女雙修的法義，卻嘲笑顯教的法門沒有他們殊勝，猶如一個連四則運算都不懂的小學生在批評大學教授的解析幾何，實在是荒謬的不得了。
印順法師雖然受了應成派的影響，導致他信受了錯誤的中觀見，但他對密宗一些索隱行怪的批評，卻是值得讚嘆的，事實上，性高潮的一念不生境界，也只是意識覺知心的產物(如果在性高潮時真的能一念不生，但事實上根本不可能)，這樣的修行法，連小乘佛教的斷我見都還勾不上邊(因為小乘佛教的證道方法第一就是要否定意識覺知心為實有)，更何況是本自圓滿清淨如來藏的大乘佛教，豈是那些妄稱可以即身成就的密宗可以望其項背的，真正的密宗，是能體驗如來藏運作並現前觀察，這樣的智慧因為不共外道，故說是密，至於達賴喇嘛之流所傳之密宗，則為飲酒食肉，男女雜修之密，這種秘密，當然是見不得人了
其實意識覺知心之生滅性，是非常明顯而可以馬上觀察的，比如說當你我未出生，還在母親子宮時，五勝義根(即是神經系統)還未發育完成，那時雖有如來藏執持受精卵，但卻毫無意識，就算幾個月後，神經系統發育完成，意識的改變也是時時刻刻都在發生的，好比五歲的你和五十五歲的你想法一定不同，又比如被全身麻醉的病人，陷入沉睡時意識也是毫無作用，這裡限於篇幅，無法一一舉證。但事實上，意識的生滅性早已廣被科學界所驗證，這裡的重點是，古往今來那些外道或是哲學家們，因為不肯承認意識覺知心為生滅性，因此以為此意識乃永恆之靈魂，並執取意識之分別性，善惡性為神性與人性，這都是對生命的實相不能具足了知的緣故，聰明一點的如密宗應成派或印順導師之流，雖知道意識覺知心為生滅，卻不知在這生滅的意識覺知心背後有個不生滅的如來藏，於是變成「這也空，那也空，一切皆空「的空空派，變成了否定一切的斷滅論，反而比那些一神教的外道更等而下之了。
神性與人性的戰爭，其實在正信佛教裡根本不是太大的問題，因為小乘行者雖找不到如來藏，卻能了知意識覺知心的虛妄，更何況是了知如來藏在何處的大乘佛教，清清楚楚知道無論神性或人性都只是假我妄心的分別性罷了，在廣為分別的背後，有個本來圓滿，遠離我性的如來藏，無論在天堂或地獄，在行善或作惡，此真心如來藏從不曾起念分別，卻又能與妄心配合無間的運作，這才是真正的佛法，也是恆述法師知見嚴重不足之處。
走筆至此，希望以後有機會，能針對古今中外的哲學家一一評破其落處，以彰顯佛教第一義諦的殊勝，但是對於恆述法師這樣的教內亂象，也只能在不批評其人身之餘，反駁一下他那似是而非的見解了。
(●作者栗子鼠，留美博士候選人，目前在加州唸書。簡介上表示，因為讀書生活有時無聊，所以左手不免風花雪月，右手偶爾談談國家大事，月旦人物一番。本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表本報立場。※栗子鼠特區)
●編按：前幾天有位在立法院擔任國會助理的「清騰子」網友，來函表示要撰文討論印順，我打了電話給他，聽其言，聞其意，似乎是比較認同您的，只是迄今尚未見到他的大作。
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