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| 真假活佛─－由最近被認證的活佛談密宗的虛妄 |
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2005/12/28 00:05
栗子鼠
首先以一則禪宗公案作為開頭：
師住東平時。溈山令僧。送書并鏡與師。師上堂。提起示眾云。且道。是溈山鏡。東平鏡。若道是東平鏡。又是溈山送來。若道是溈山鏡。又在東平手裏。道得則留取。道不得則撲破去也。眾無語。師遂撲破。便下座。
選自「袁州仰山慧寂禪師語錄」
新聞上說，華梵博士生黃英傑被「認證」為「轉世活佛」，是白教裡的一位「大仁波切」轉世，並在林口長庚醫院舉行隆重的陞坐大典，又說其六歲時攬鏡自照，就有「鏡中人是我，我非鏡中人」的體悟，看到這裡，筆者只想說一句話，「轉世是真，活佛是假」，而這篇文章，就是要藉由西藏密宗「轉世活佛」為例子，而告訴大家一個真相，那就是西藏密宗，實非正統佛教也。
就如同基督教裡的「偽基督」一樣，佛教教義雖是超勝於所有宗教哲學之上，但也不代表佛教就沒有滅亡的一天，而使佛教衰亡的原因，不在於外來宗教教義上的攻擊，因為那就像蚍蜉想要撼樹，是不可能的；佛教真正的危機，在於佛教本身，而這股勢力裡面最大的，正是西藏密宗。
佛經上說：譬如獅子命絕身死，若空若地若水若陸，所有眾生不敢食彼獅子身肉，唯獅子身自生諸蟲，還自噉食獅子之肉，此即「獅子身中蟲」，這隻獅子，就是佛教；而使獅子「不堪其擾」的，不是外在的小動物，而是自己身上的蟲，這些蟲，就是西藏密宗。
真的要把西藏密宗從頭到尾的批判一遍，是很花時間的；這裡僅擇要說明之。
一、教義上的根本謬誤
西藏密宗，從最早的創始人，蓮花生「大士」以降，所引之經典(其實是偽經)，創造之密續，由教義開始，就根本錯誤；立足點既然錯誤，就不用說後面的修証，和修証之後所得的虛幻果位，整篇西藏佛教史，實在只是充斥著神話與謊言。
基本上，密宗大概分為「自續派」和「應成中觀」派，前者如花教、紅教、白教(也就是陳履安先生所護持的，此人心性善良，中年學佛，可惜被誤導，可憐)，後者如黃教，此派最被人知悉的就是達賴喇嘛，然而他們都有一個共通點，那就是對佛教裡最重要的根本教義，也是佛教裡最重要的實相──「真心如來藏」有嚴重的誤解。
(1)自續派教義上的謬誤
在自續派裡，因為無法親自體証本來不生不滅的宇宙實相──「真心如來藏」的緣故，所以產生了許多誤會，並以此誤會加以虛妄想像，使得所謂的「大手印」、「大圓滿」等境界都成了類似大梵外道等「常見外道」的境界。
怎麼說呢，因為無法親証那個「遠離覺觀」的阿賴耶識，因此這派的人把念念生滅的意識(也就是外道的「靈魂」)執為實有，忽略佛在初期阿含時便處處駁斥「意識心」為生滅法的事實，關於意識的生滅體性筆者前述幾篇文章已多所提及，並詳加舉證，就是說這個「意識心」，不論到多麼微細的境界，或是到怎麼樣沒有煩惱的境界，或是像聖嚴法師，惟覺法師那樣鼓吹到「一念不生」的境界，它仍然是「生滅法」，你的禪定功夫再好，儘管像聖嚴法師那樣到了「虛空粉碎，大地落沉」的境界，一個麻醉針打下去，或是一棒敲昏，那個境界馬上就不見了，那麼這樣類似一神教執著意識，靈魂為永生的錯誤見解，怎麼會是佛教的「無上甚深微妙法」呢，可見一定是錯解了
事實上，在生滅的「意識」之外，還有另一個「真心」，與虛妄的「意識」同時同處在運作著，甚至虛妄的「意識」也只是這個「真心」的局部功用而已，可惜大部分的眾生卻從來都以為那個虛妄的「意識心」才是真正的自己，沒有看到虛妄「意識心」以外的部分，另有一個廣大深細的「真心」，從來不在外境上起任何煩惱，從來沒有像「意識心」會有煩惱，歡喜等種種特性，可是所有眾生每天不能一時一刻沒有這個「真心」，一旦沒有了這顆「真心」，這個眾生當下就死掉了。
諷刺的是，這樣一個我們真正的自己，這樣一個範圍廣大，跟生滅的「意識心」截然不同的「真實心」，卻沒有被眾生發覺，這是很可惜的，因此佛在阿含經裡，處處點破眾生「意識心」的虛妄，以為將來宣說「真實心」時先做伏筆，那麼這樣看來，密宗裡的自續派把意識心當成「真我」，以為那就是「真心如來藏」，那真是錯把「馮京當馬京」了。
也就是說自續派雖承認有「真心如來藏」，但是卻把虛妄的「意識心」當成不生不滅的「真心如來藏」，殊不知這根本是兩個不同體性的心體，好像把自己的爸爸認錯那樣，是很荒謬的，佛在阿含經已處處駁斥的「靈魂」、「意識」等，卻被自續派拿來當寶，這不是很顛倒嗎？
然而更荒謬還不只在此，因為自續派找不到「真實心」的緣故，而把「意識心」錯當真實心，這也就罷了，大不了就像聖嚴法師，惟覺法師那樣錯解佛法而已，可是這自續派竟把自己的妄想和印度當時流行的氣功和房中術結合起來，以為「真實心」潛藏在人體的某個部分，他們謂之「明點」，以這個想像中的「明點」，說那是佛所言的「真實心」，還在各種密續裡教導如何「升降明點」，如何「觀想明點」，如何「融入中脈」，其實經典裡早就明言，「真實心」本來就有，只是你「無明所障」，沒找到而已，何需你用「意識」觀想才有；經典又說，此真實心「遍一切處，遍一切時」，可是密宗這個明點，你觀想祂才有，而且還要加以用意念導氣，明點才能成就，這樣一個受限於時間空間的生滅法，怎麼會是「遍一切處，遍一切時」的「真心」；再者，「意識」本身就是生滅法，虛妄法了，那麼由這個虛妄的意識「妄想」出來的「明點」，豈不是更加虛妄，一個虛妄不夠，還要在一個虛妄上多另一個虛妄法，這怎麼會是真實法呢？
因此這派的錯處，可以用一位善知識寫的偈來總結：
自續中觀遮名言，欲弘真實如來藏；然取無念靈知心，誤作不滅阿賴耶。
(2)中觀應成派的謬誤
若說自續派是誤解了「真心如來藏」，那麼這種「李代桃僵」的行為，雖不可取，可是他們畢竟承認有「真心如來藏」，只是認錯而已，那麼達賴喇嘛這邊的應成派可就不止如此了，他們比自續派更加荒謬，應成派雖然也認為「意識心」是虛妄的，但他們卻連「真心如來藏」也認為是虛妄的，這就非常嚴重了，因為真心如來藏是一切法界的根源，宇宙的實相，不要說佛教需要祂，其他世間的一切宗教哲學，工巧技藝，哪個不需要祂，把整個根源否定掉了，則無世間之一切因果，則世間一切諸法不能成立；舉個例來說好了，自續派最多只是認錯父親，應成派則連父親這個實相都否定掉了，這正是「一切皆空」的邪見，沒有父親，怎麼會有兒子；沒有「真心如來藏」，哪裡會有世間諸法，可是應成派正是這樣的邪見，這樣徹底否定掉世間出世間實相的法，認為「一切法空」的法，不但是佛教裡最可怕的敵人，怎麼會是佛教「活佛」的代言人，筆者先前在評論印順法師的文章裡就說，連一神教都有永恆的上帝，連自續派都有虛妄的真心，可是號稱全世界佛教代言人的密宗黃教卻宣稱著「一切法皆空」、「一切法虛妄」，這真的比一神教和自續派還不如，以前的祖師說的好，「寧起有見如須彌山，勿起空見如芥子許」，正是在指責應成派這種荒謬的見解。
不同於「常見外道」的自續派，應成派骨子裡正是「斷滅見的外道」，這不只是佛教無法容忍，連一神教徒也絕對無法容忍，宇宙中沒有永恆實相這種道理，可憐的印順導師，年輕時讀了幾本黃教教主「宗喀巴」的著作，就認定黃教裡「錯誤的中觀見解」為真實法，著述汗牛充棟，可是多言不及義，因為你把宇宙的實相「真心如來藏」否定掉了，那麼一切皆空的法，還會有意義嗎？沒有了「真心如來藏」，世間的因果不能成立，不要說行善作惡沒有意義，連修行成佛也無意義了，可惜印順老法師窺不破這層道理，竟信受此邪見一直到往生，由此可知密宗應成派之可佈這些應成派師徒，包括千百年前的「月稱」、「阿底峽」、「宗喀巴」，和每一世的達賴喇嘛(其實每一世都是不同人)，做的都是破壞佛教的事，都是明示，暗示來否定或毀謗佛教第一義諦──「真心如來藏」的事，這樣子暗中破壞佛教，挖佛教的根的人，哪裡會是「活佛」呢？觀乎他們的語錄或開示，可以說講不了幾句，就一堆馬腳和狐狸尾巴露在外面，實在沒時間一一舉證破斥，有興趣者可以自行參閱一位居士所寫「狂密與真密」一書，裡面舉證詳實，說理深入，必讓應成派師徒無從狡辯也。
為何對應成派要如此嚴厲，因為他們做的不僅不是宏揚佛法，反而是毀壞佛法，如果佛教不再講第一義諦──「真心如來藏」了，那麼將來只有兩種法道會流行於世，一種就是錯把「意識心」當成「真實心」的自續派及一神教徒，一種就是什麼都不信的「一切皆空」教徒，那麼這世界將無法有人能取証解脫果或佛菩提果，因此應成派的罪過比起自續派來，是大的多了。
應成派因為否定「真心如來藏」，故所述之佛法往往變成「戲論」，他們的論調就是，「一切法都是空的，唯一不空的就是『這一切法都是空的』這個事實！」，這種戲論毫無意義，同樣的邏輯他們這樣解釋「中道」、「不住有，不住無，最後連這個不住也不是真的，這就是中道」，或說「前念不起，後念不生，最後連這個念也捨掉」，像類似這樣讓人愈看愈迷糊的論述，根本不是佛法，因為那是玄學式的空中樓閣，毫無意義，他們不了解，確實有一個「真心如來藏」，是可以觸証的，確實有一個實際的法，是可以驗證的，等到真的觸証到你自己的「真心如來藏」後，你就可以知道這個「如來藏」本來確實就毫無煩惱可言，本來就是具足所謂的「中道性」，因此真正的「中觀」，是以証悟到「如來藏」後，描述「如來藏」體性的「中觀」，那才是正牌的「中觀」，實際的「中觀」；至於應成派的「中觀」，是虛妄想像的「中觀」，是戲論的「中觀」！
因此這派的錯處，可以用一位善知識寫的偈來總結：一法不立立自宗，同於外道斷滅空；為遮他宗斷見譏，遂取空明靈知依。
二、行門上的「索隱行怪」
如果說，先前對密宗教義上的批判，只是開胃菜，那麼接下來揭開密宗行門的事實，就會像文殊師利菩薩的那把利劍一樣，直接刺入這隻「獅子身中蟲」的心臟。
密宗，無論是自續派或應成中觀派，既然教義上已根本錯誤，我們姑且來看看，他們是要如何取証他們妄想的「真心如來藏」，或是如何取証他們荒謬的「中觀見」。
讀者如果去一趟西藏密宗的文物店裡，一定會發現「雙身法的佛像」，什麼是「雙身法的佛像」呢？就是兩個佛或坐或站，可是互相交姤，互相擁抱，這樣行淫貪愛的佛像，正是他們密宗裡要即身成就所一定要修的「無上瑜伽」密。
一點都沒有搞錯，西藏密宗到最後的一個關卡，他們號稱比一般佛教還要快速，還要便捷的成佛方法，就是要男女真槍實彈上場，做愛性交去也，不要以為筆者又在東森色區post文章了，這是事實，如果一個密宗教徒的上師跟他徒弟說沒有這個法，那是這個上師在騙人，因為無論去看宗喀巴的「密宗道次第廣論」，陳健民的「曲肱齋全集」，或是批判密宗最力的蕭平實居士之「狂密與真密」，都能夠清楚的看到西藏密宗確實把此法認為是自己超勝於顯教之處，即便是達賴喇嘛，在一些台灣出版的著作裡也無愧的闡揚這個「不傳之密」。
事實上，要修雙身法確實有一些嚴格限制，例如氣功要修練到一定程度，持咒必須滿幾遍，對上師的供養要達到一定數目，而對於「修法異性對象」的挑選，也有嚴格限制，例如女性滿幾歲後不能做為「法器」，並把各種不同的女性依照陰道的特色，高潮時的反應，做為挑選對象的參考；密宗的祖師稱這些「法器」為「實體明妃」，而且修法時對象不止一位，古代叫「輪坐雜交」，用現在的術語就是「多P」。
修法時，徒弟要先蒙住眼睛，等師父跟所有的明妃一一做愛之後，所產生的體液，便是「甘露」，由徒弟親嘗，謂之「紅白菩提」，然後換徒弟上陣，輪流御女。
筆者非專業修行人，雖好佛法，對女色有時亦無法把持，照理說見到這種可以修佛法又可以享樂的密宗行門，應該加以讚嘆才是，為何反而「嫉之如仇」，而要加以批判呢，因為筆者雖無甚行持，但卻還保有一般人沒有的智慧，這個智慧告訴我，如果經由性交，可以証悟倒也罷了，但問題是，密宗的這套雙身法，卻完全無法使人証悟到「真心如來藏」，更無法使人認識到「真正的中觀」。
這就是密宗理論的盲點，他們以為，貪愛是人生中最難解開的繫縛，所以他們妄想「以貪止貪」，那麼在性高潮時，把自己的心安注於「空無所有」的境界裡，甚至以氣功的方式，延長性交的時間，忍住不射精，當處於此種「至樂境界」，心卻「毫不動搖」時，他們就認為，這種「樂空不二」的境界，就是成佛，就是涅槃了，因為做愛時產生的高潮，你同時把它觀空，那麼這個「樂」和這個「空」，都是一體兩面，這就是他們所謂的「中觀」。
可惜這套理論，可以瞞過無智之人，卻瞞不過有識之士，因為如同前面所說，西藏密宗的人完全誤解了涅槃之意，真正的涅槃，是「真心如來藏」所處的境界，那是什麼境界，就是不管你做愛或不做愛，射精或不射精，儘管你的「意識心」有「快樂」、「觀空」的感受，但是「真心如來藏」本來就不起一念，你的「意識心」在性交過程中的種種分別作意，「真心如來藏」都是無動於衷，換句話說，你的「真心如來藏」，本來就在涅槃境界裡，當你不貪愛時，祂也如如不動；當你跟異性貪愛時，祂還是如如不動，重要的是有沒有辦法用「意識心」去找到這個「實相真心」，而不是在這個「生滅的意識心」上用功。
換句話說，性高潮時的意識心和觀空時的意識心，都只是「生滅意識」的範圍，真正的涅槃是本來就存在，不管你做不做愛都存在，沒有一刻間斷，那才是真正的涅槃；如果你要經由性交才體會的出涅槃境界，那表示這個境界是「本來沒有」，而你「做出來的」，那麼本無後有之法，就是「生滅之法」，因為「意識心」本就是生滅體性啊，那麼由這個「意識心」所得到的高潮，或是高潮之後的「不執著」，都還在「意識心」的範圍裡，那麼這當然是「生滅法」，不是「真實法」。
如果以「意識心常處於高潮狀態而不執著」為涅槃的話，那麼做愛高手都比一般人來的有希望「體驗涅槃」了，豈有是理乎？
所以密宗的「無上瑜珈」，儘管讓你可以同時連御數女(其實筆者非常懷疑)，但是跟佛教的修証一點關係都都沒有，因為那種「不執著高潮」的心態，與聖嚴法師的「放下」如出一轍，都只是在「意識的變相境界」上下工夫，與「實相」了不相干，真正的實相，才不管你「執不執著」，「放不放下」，祂本來就「不執著」，本來就「放下」，不用你的意識去叫自己「放下」，那個「本來如是」的心，與「意識」完全不同體性的心，雖然跟意識同時同處運作，但那正是真正的「真心如來藏」。
也因此，「性高潮時不執著的心」根本不是達賴喇嘛所講的「空性心」，更非他們應成派的「中道實相心」，充其量，就是「意識妄心」而已。
誠然，在華嚴經裡有菩薩化身為淫女(妓女)度人之事，但那是幫助人家証到「生滅意識心」以外的「真心如來藏」為目的，是真正可以助人証悟的性行為，如果有緣遇到此菩薩，與其一場雲雨，當下便可證悟那個「意識心「以外的「實相心」，第二天不僅不會再想與此菩薩睡覺，反而能因此功德，漸漸斷盡三界貪愛，這與密宗那種只能在「意識心」上延長「不執著」的荒謬行門比較，實在是天差地遠。
也就是說，密宗因為誤會或否定第一義諦的緣故，竟然因理論上的根本錯誤，而導致行門上出現如此嚴重的偏差，還宣稱他們的「無上瑜珈」密是最快速的成佛法門，好比幼稚園的學生在嘲笑大學教授的學問一樣，真是讓人覺得「可笑到家」！
至於其他種種密宗「索隱行怪」的行門，讀者有興趣可至筆者剛剛提到的幾本書名去參考，這裡就不加贅述了。
三、結論
這位被認証的黃先生，與筆者素不相識；筆者也有位兒時朋友的弟弟，長期跟在達賴喇嘛身邊當翻譯，之前達賴來台時，這位年輕俊帥的翻譯還引起媒體一陣好奇與讚賞，然而愈是如此，筆者愈覺可惜，因為他們不知道他們所信的，其實絕非真正佛教；他們窮其一生所學，所研究者，無論是自續派或應成派，不是落入「常見外道」，就是「斷見外道」，更可憐的是那些「索隱行怪」的雙身修法，在將來或未來世是會產生不好的果報的，台灣的四大山頭不知密宗的可怖，不知西藏密宗正是佛所預言之「獅子身中蟲」，不但不加以駁斥，還說要鼓勵交流云云，則佛教不免重蹈當年「密宗興起，而佛教衰亡的事實」，這是很值得關注的危機啊！
其實轉世之說無甚神奇，每一個眾生都有無量的過去世，也有無量的未來生(除非成佛)，因此每個人都是「轉世再來」；而「菩薩再來」之事也是確有其事，但筆者敢負責任的說，密宗所謂的「活佛轉世，菩薩再來」者，無一是真，因為觀其史上那些密宗大師語錄所言，除了被消滅的覺囊派外，根本無一人是証悟者，而連「真心如來藏」在哪裡都不知道的人，就是一個「凡夫「而已，連小乘的阿羅漢都不如，更何況是大乘佛教裡的菩薩，可是他們竟敢妄稱自己為「活佛」，套一句港劇的對白，真的是「不知所謂」了。
因此筆者可以斷定，黃先生絕非「菩薩再來」，除非他以後能揚棄密宗邪見，那或許有可能，因為一個真正再來的菩薩(這裡是指初地以上的實義菩薩)，對密宗法義絕不可能視若無睹，一定會加以破斥，佛經上說「不辨怨親」，就是說眾生老是分不清哪個是對他有害的「怨家」，哪個是真能利益他們的「菩薩」，於是把密宗那樣的「怨家」當成「至親」，而把破斥密宗的菩薩當成「怨家」，這是連我這樣的凡夫也看不下去的事。
黃先生既然是「活佛」，又六歲時便有問鏡中人，「我是誰」之疑問，那麼筆者於此篇文章一開頭所舉之有關鏡子的公案，就一定看的懂，公案理面的「師」，是仰山慧寂禪師，他在東平時(大陸的某處吧)，他的師父，溈山禪師托人送他一面鏡子，這兩位大師都是真正証悟的人，絕非密宗那種錯悟，於是這位仰山禪師藉此鏡使了一個機鋒，他說：「這個鏡子是溈山的，還是我的；如果說是我的，為何卻是溈山送來；若說是溈山的，為何卻又在我手上，如果說的出來，鏡子就留下來；如果說不出來，就把鏡子打破」，結果這些僧眾沒一個答的出來，於是仰山便把鏡子打破，下座去了！
筆者不才，聽一個善知識說過，若他當時在場，便從仰山手中拿過鏡子，當場打破；筆者聽了也只是笑笑，而黃先生，不知您知道個中涵意嗎？如果懂得，則必定不屑於密宗「活佛」之稱謂，因為那是「假活佛」啊，如果說不得，於此公案上通透不過，則禪宗多半公案一定也通透不過，這樣被人稱作「活佛」，哪裡是妥當的呢，還請先生三思再三啊！
●東森論壇徵稿區→http://www.nownews.com/write/
(●作者栗子鼠，留美博士候選人，目前在加州唸書。簡介上表示，因為讀書生活有時無聊，所以左手不免風花雪月，右手偶爾談談國家大事，月旦人物一番。本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表本報立場。※栗子鼠特區)
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