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| 也談佛法－以普遍真理的究竟抉擇取代割裂的佛教史觀(3) |
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2006/08/11 00:37
悉遙聞
因此我們知道，離此「如來藏」專講「無我」，那麼一定會像印順法師那樣，變成「一切皆無的斷滅見」；可是若不先斷眾生的「我見」，則肯定找不到「無我性的如來藏」，因此釋迦牟尼的傳法，由先斷「我見」入手，這樣便遠離一神教徒的「靈魂」，「梵我」等錯誤知見，此乃阿含時期的精神，等到眾生「我見斷了」，佛才繼續宣說這個「假我」之外，實在存在一個完全不同於「假我」的「真心如來藏」。
而一開始呢？由於怕眾生不肯信受，因此僅就如來藏的「無我」，「空性」樣貌約略而說，這便是般若時期，最後眾生我見斷了，智慧也夠了，不會再弄混「梵我」和「如來藏我」了，此時方具足宣說不共外道之如來藏的所有功德體性，這就是唯識時期；到此才算把整部車子介紹完畢，因此這種大車，就叫「大乘」。而只宣說不同於「梵我」的阿含，雖已遠超一神教境界，卻只是介紹這部車子極小部分的外觀，因此叫「小乘」。
事實上，小乘只是為了後面宣講大乘所做的伏筆，因為沒有「斷我見」的訓練，沒有否定以「靈魂為實有」的訓練，根本無法找到那「無我性的如來藏」，所以這三期的經典，哪裡像印順那樣講的，是不連貫且互相矛盾的呢？！事實上卻是精心安排，具有嚴密的次第性啊！！
其實像印順這種懷疑「大乘非佛說」的講法，自古早已有之，只不過印順繼承藏密應程中觀派「一切皆空」的錯誤見解，並加以包裝而已(有關應成派的錯誤，栗子鼠先生真假活佛一文裡講很多，此
處不再贅述)，近代有些中國和日本的佛學研究者，如民國的呂澂、日本的袴谷憲昭和松本史朗，強烈的批判「如來藏思想」，並說「如來藏思想不是佛教」，這都是犯了同樣的錯誤，是他們自己把「外道神我」和「如來藏我」弄混淆了，然後又來批判他們錯解的「如來藏我」不是佛教，於是他們的佛教變成了「一切皆空」，認為「緣起性空」是究竟義理，卻忘了佛曾清楚的說過：
我「不」說一切法空，只說諸法無我。
也就是說，正因為有「真我的如來藏」，才能顯示「假我」是虛妄不實，如果沒有「真實如來藏」，那麼哪來「無我」？如果離開「真實如來藏」而談「無我」，不就正是「一切皆空」的斷滅見嗎？
我們或許常聽人說：「先有『小乘』，才有『大乘』」；或是說：「小乘是大乘的基礎」，這都不對，事實上沒有「真實如來藏」，如何去談「無我」？佛正是要開顯最後「真實如來藏」的究竟義理，所以才先講「無我」，以為後來宣講大乘作準備，因此，「如來藏我」正是「無我正見」的基礎，沒有「如來藏我」而講「無我」，則一定落入斷滅見的過失，因此大乘正是小乘的基礎，絕對是先有大乘，才有小乘，無論由教證或理證，都可以證明筆者所說無誤。
古來的禪師常有一句話：「殺活自在」，這個「殺」不是要殺掉妄想，而是要殺掉眾生的「我見」，也就是要先「無我」；但不是這
樣就結束了，後面還有那個「活」，活什麼？就是證得「真心如來藏」，因此說不僅要有「殺人劍」，還要有「活人刀」，不正是這個道理嗎？！所以古來真悟的禪宗祖師往往可以在簡單的幾個機鋒
之中，讓來訪的學人不但斷我見，更可以當場取證「真心如來藏「，此等智慧，絕非嚴重誤解佛法的印順師徒和藏密「法王」可以知其一二的。
一場真正的佛教革命正要展開，這篇文章是個開端，要讓大眾知道印順、呂澂，或這些日本佛學研究者的錯誤在哪，一個真正的佛教徒，應該要揚棄他們那種「割裂的佛教史觀「，而改以「普遍真理的究竟抉擇」來論斷佛法，而這真理，絕非他們所說的「緣起性空」，而是「無我正見」和「真實如來藏」兩大支柱，唯有如此，才是超脫於「人間佛教」之上的「終極佛教」！
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●本文上篇為http://www.nownews.com/2006/08/08/142-1975339.htm
●本文次篇為http://www.nownews.com/2006/08/09/142-1975815.htm
(●作者悉遙聞，大畢，男，資訊業，目前旅居美國舊金山。簡介表示，他以關懷人類的終極目標，推廣真正佛法為己任，希望能在混亂的人世間大作獅吼，持無上勝幡拔苦予樂，偶像是維摩詰大士。●本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表立場。●照片為替代照。)
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