也談佛教徒的社會責任與真正的人間佛教
(2006/10/10 00:03)
栗子鼠
最近看了一些有關宗教上「轉型正義」的文章，刺激我深入的思考身為一個佛教徒所應扮演的社會責任和角色。
我是不反對人間佛教的，但我徹底反對印順式的「人間佛教」，這些原因在拙作「 從人生佛教到人間佛教－－印順法師對佛教的功過」一文裡已講的很明白，此處不再贅述。然而，印順的佛教理論雖然雜亂無章，支離破碎，但是當年他的初發心卻是良善的，當時的中國處於西方思潮勃興，東方思想貧脊的年代，加上內憂外患，只要是有識之士，都想拿一套切實可用的思想武器，來作為改造社會的良藥，佛教當然也不例外。
當時，從章太炎、梁啟超、譚嗣同到熊十力、梁漱凕等，都試著從佛教的教義裡找出所謂的「轉型正義」，來符合當時社會所需，但是有些人失望了，例如梁漱凕在【東西文化及其哲學】中，悲切的說到自己離佛從儒的心路歷程：「我從二十歲以後，思想折入佛家一路，一直走下去，萬牛莫挽。但現在則已變，………決定擱置向來要做佛家生活的念頭，而來做孔家生活。………我不容我看著周圍種種情形而不顧—周圍種種情形都是叫我不要做佛家生活的。」
他更進一步的說：「佛教是根本不能拉到現世來用的」，這樣對佛教失望的一位大哲學家(請注意，梁漱溟仍以為佛教是最究竟的，只是必須等儒家的思想完全普及後，才有實行佛教的可能)，有一天到了印順法師出家的縉雲山訪問，在一場演講裡，他說由於佛教的關心太過強調於遙遠的淨土，而忽略了「此時，此地，此人」，因此決意走入儒家。
當時年輕的印順法師對佛教自然有股熱忱，也一樣有將佛教拿來「利世益民「的雄心，聽到梁這麼說，不免急欲要從佛典裡找出「能為世用」的精神，於是當他看到阿含經裡「 『諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。』一句時，竟敢動到留下眼淚，也確立日後「人間佛教」的思考雛型只不過後來的發展，印順在教理上完全走偏了路，導致他日後的弟子，不但沒有將人間佛教的精神徹底發揚，甚至變成他自己批評的，「小乘急證精神的復活」，或是像慈濟那樣，雖然對慈善事業作出偉大的貢獻，卻在教義上完全世俗化、淺薄化，變的跟一般一神教沒有兩樣，就好像一個政黨取得執政後，本來是要推行自己當年的主張，但執政後卻本末倒置，把自己當初的「根本價值」忘的一乾二淨，這篇文章不是要去批判「印順式人間佛教」的謬誤，那已經太明顯了，相反的是要本著佛教兩大最主要的精神，「無我正義」與「真實如來藏」，來重新闡述一套真正的「人間佛教」模型，以完成印順的未竟之願。
首先我們看看瑜珈師地論：
若諸菩薩，不能如實了知生死，則不能於貪、瞋、癡等一切煩惱深
心棄捨﹔不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死﹔由雜染心受生死
故，不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩，於其生死以無常等行
深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一
切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提？
這裡講到大乘佛法的兩面性，一方面要知道生死與煩惱是可怕的，需要遠離的，但卻不能因害怕生死煩惱就想「速入涅槃」，為什麼大乘的菩薩可以作到這樣？我們不妨再看下去：
又諸菩薩，由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂。若諸菩薩，深怖涅槃，即便於彼涅槃資糧不能圓滿﹔由於涅槃深怖畏故，不見涅槃勝利功德﹔由不見故，便於涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩，於其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃﹔彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。
這裡清楚的講到，「空勝解故」，可以對「涅槃」不深怖畏，亦不對「涅槃」多所願樂，什麼是「空勝解」？也就是體會到眾生本來就有「不生不滅的真實如來藏」，體會到這種「本來自性清淨的空性涅槃」， 因為「真實如來藏」本身就是涅槃性了，所以知道「實無涅槃可入」， 菩薩知道這個道理，為了滿足自己的成佛資糧，所以不「速入涅槃」，但是絕非不斷煩惱，而是藉由與眾生利行，同事，布施，愛語的當中，一方面在無量世中修斷自己的煩惱，一方面在無量世中悲愍救濟一切眾生，這樣一方面極端的「求真「(斷煩惱，除生死)，一方面極端的「世俗」(救護眾生，利樂有情)，都是基於對「如來藏」的空性起「勝解」，這樣的「真俗無礙」，才是人間佛教的真正面向。
所以不要以為，「世俗」和「甚深」是不能並存的，相反的不但能夠相存，而且離開任何一邊，都不算真的菩薩行，這一邊糾正了梁漱溟所以為「佛教只求出世解脫「的謬見，一邊也匡正印順因為否定「如來藏」而走向世俗化，淺化佛教的缺失。
事實上，有許多人都像梁漱溟一樣，以為佛教就是「空」，就是「緣起緣滅」，因此總是說佛教是「空門」，無法像儒教一樣「經世致民」，我也在一個節目裡聽到王拓委員說自己不敢信佛的原因，是因為他說在牢裡，只要一想到佛教講的「一切皆空」，就覺得他掙民主，掙自由到最後都是「一場空」，這給了他消極的想法，差點在牢裡撐不下去！！
有這種誤會的，又豈只梁漱溟、王拓委員而已，事實上中國佛教，由於晚期走入印順所批評的「鬼化」、「神化」，漸漸的離開人間愈來愈遙遠，而印順等人，又在錯誤的「空見」思想上添油加醋，大倡「一切皆空」，導致佛教果真變成「空門」，果真變成「厭厭無生氣」的地方，那種剛健勇猛的精神不復見，原因為何，正在於大家忽略了，現象界儘管可以說它虛幻，但是虛幻的現象界後面有個真實的「如來藏」真實不虛，因此佛教不僅講「空」，更是強調「有」，這個「勝義有」，正是矯正「一切皆空」邪見的一帖猛藥。
因為有這個真實不虛的「真實如來藏」存在，因此世界上的一切因果都會「真實不虛」，行善作惡不會沒有報償，同樣的，掙民主，要自由的行動與犧牲也絕對不會白費，因為有這個「真實如來藏」的關係，什麼事情絕對都是「功不唐捐」，如是因，如是果，這樣「真實的佛教」，怎麼會是給人消極想法的佛教？！
又釋迦當年創教，不正也是因為高舉「眾生的真實如來藏皆平等一味，無有差別」，而使的堅持四姓階級的婆羅門教聞風喪膽，又因為欲令眾生如實了悟「如來藏」的緣故，菩薩不僅不能像小乘人那樣只想「疾入涅槃」 ，相反的，還要遍學世間上所有的工巧計藝，無論是科學文學美術音律，都要精通，這樣的雄心偉智，豈是一般誤解佛教的佛教徒能知一二？！
因此，菩薩因為不捨眾生的緣故，一定是發願成佛前生生世世留在人間，而不以升天享福為取向；另一方面，就算希冀往生淨土，也是希望在淨土修行到一定程度後能趕快再回來這個世界救度此土眾生，若不如是，則絕不配稱為大乘的菩薩行者，而這全部是因為體悟「真實如來藏」後所產生的威德勇猛之力，因為可以無懼「意識假我的生死考量」，而以「眾生的體悟真我為第一依歸」。
可是也正因為大乘行者在「入世」的時候有更深一層的目的，因此在參與一般的社會改造願動時，會有更深入的洞見和考量，也就是說，一個真正的佛教徒，他不會以「仇恨個人」為出發點，而會以「終極慈悲」來作為他行動與否的標準。
一個菩薩行者，當他看見眾生的「惡」時，絕對不是抱著「仇恨」對方的心態，而是會清楚的關照到，眾生的「惡」正是自己的「惡」，只要有一個眾生因為這個惡念而不能解脫，菩薩就一定不會捨棄這個眾生而去，所以唯摩詰經有句話說的很好。
「以眾生病故，於是我病。」
所以當一個眾生因為惡念犯下大錯時，菩薩儘管也譴責他，但絕對是出於慈悲，而且在譴責對方之前，會先檢討自己，大乘的菩薩早已遠離我見，面子不重要，自我認錯就更不是難事了。
又，因為不敢輕視任何一個有如來藏的眾生，而此如來藏外所覆蓋的煩惱又是眾生共有，因此菩薩在解決類似的問題時，一定是以制度，戒律為第一考量，而不會陷入盲目的派系朋黨鬥爭之中，因為菩薩行者清楚知道，跟隨著個人(無論是政治領袖或意見領袖)而引起的紛爭都只是「意識假我」的「愛恨情仇」，一個菩薩早已超越「意識假我」的境界，就更不會為了倒一個人或挺一個人而爭的面紅耳赤(由此可見星雲法師和高牧師都毫無證量)，因為這都跟實相了不相干。相反的，為了一件制度的建立，菩薩卻會去斤斤計較的，因為良好制度的建立，不是故意要用仇很的心態去陷人於罪，而是為了保護眾生，不希望眾生因為「無明造業」而召感苦果，這就好像世尊制戒一樣，不是沒事拿這個戒律去恐嚇人，而是基於慈悲，怕眾生作惡而陷入惡道故制戒，像這樣將眼光放在制度而非個人的舉措，才是「慈悲心」的究極展現。
總之，體認「真實如來藏」的真實佛教，絕對是「以人」為體，「以慈悲」為本，「以制度」為方法，「以功不唐捐」為信念，「以無我」為態度，「以平等」為終極思想，菩薩清楚知道，「眾生病故，於是我病」的道理，知道「共業、別業」的道理，因此可以無量世永不疲厭的救護眾生，服務眾生，這樣以「真實如來藏」為本體，為相貌，為作用的大乘佛教，才是真正的「人間佛教」，如此不廢「甚深」，而又「世俗到了極致」的佛教，正是「此時，此地，此人」的正教啊！！
●東森論壇徵稿區→http://www.nownews.com/write/
●來稿也可寄至public@ettoday.com
(●作者栗子鼠，留美博士候選人，目前在加州唸書。簡介上表示，因為讀書生活有時無聊，所以左手不免風花雪月，右手偶爾談談國家大事，月旦人物一番。本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表本報立場。※栗子鼠特區)
- 將本新聞加入網路書籤：
- 延伸閱讀
-
也談佛法－以普遍真理的究竟抉擇取代割裂的..
悉遙聞／身為歷史上三大宗教之一的佛教，到底有何殊勝之處，為其他一神教所不及？首先我就開宗明義的說，那..
- 人氣新聞
