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| 給中國文化看病－－新太極模式初探(1) |
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2007/01/03 00:08
栗子鼠
五四運動以來，要給中華文化看病的人可真不少，有完全西化派；中學為體，西學為用派；馬克思列寧派；國粹守舊派等等不一而足，可是看了半天，鄰近的日本已早先擠進列強之林將近百年，韓國在幾番劇烈的政治改革後也逐漸邁向正軌，台灣近幾年「脫亞入歐」也略有所成，獨獨龐大的中國至今仍摸不清未來的方向，究竟是要虛心向西方看齊，逐漸邁向政治改革，或是仍然以「穩定壓倒一切」來抗拒政治改革，頗堪玩味然而。
這些都是筆者不斷強調的，中國的問題正是文化的問題，而不僅僅只是政治上的問題。或許值得思考的是，當日本決定明治維新的那一剎那，為何中國仍然閉關自守，不肯放棄舊有的思維；到底心理是怎麼樣的一種抗拒現象，就是不肯承認自己其實有很多地方不如人呢？
我以為文化既然是一貫的，與其責備「漢文化」的諸多缺點，還不如從裡頭找出也屬於漢文化的，但卻不同於原來的詮釋方法；並從這種原來屬於漢文化裡非主流的詮釋，賦予一種全新的生命，這是一種根植於漢文化，但卻與原來漢文化詮釋方式大相庭逕的新「漢文化文藝復興」。
這裡要跟大家分享的，就是「新太極模型」。
說到太極，大部分的中國人或許會說，那是代表和諧，那是代表天人合一，那是代表「穩定」，那是代表兩種極端對立的合一，我卻要說，大部分人都誤解了太極的另一種解釋。如果我以「穩定」代表靜，「改革」代表動，真正的太極模式應該是－－為了「更多的穩定」，所以需要「更多的改革」，由於有了「更多的改革」，因此獲得了「更多的穩定」，而這些「更多的穩定」，又造成了「更多改革的動力」，於是「為了穩定，便不得不改革；改革之後有了穩定，又能做更進一步的改革」，如此互相回護，動靜不停的互相滋養，不停壯大，而且永不停止。
這個新太極模式說明了一點，至善之境永遠尚未達到，因此為了「趨近」這至善之境，唯有不停的改革，才能有暫時的穩定；但這穩定並非永久的穩定，這穩定只是為了積蓄更多改革力量的暫時休憩之所，這樣的太極才是「活的太極」；相反的，許多中國人都搞錯了，他們以為「改革」就要「不穩定」，於是說只要經濟吃的飽，不用管言論或政治上的自由，卻不知經濟上吃的飽只是一個暫時現象，那其實是為了將來的言論與政治自由鋪路，如果言論與政治長時間仍不能自由，那麼經濟上的安定一定是曇花一現，終究是鏡花水月的。
因此我歸納這新太極模型，與舊觀念有以下若干點不同：
1、新太極模式為不斷進步的模型 而非發思古幽情的墮落模型
創新或復古，總是困擾著一些人，若以新太極模式解說，則今之古為昨日之新，今之新為明日之古，因此「苟日新，日日新，又日新」，只有不斷向前，才是生生不息的太極，否則便是一團死氣。
所以，所謂的堯舜時代，那是神話；人在歷史上的改革是要不停從錯誤裡累積，歷史是像我所說的「新太極模型」一樣，螺旋向上，而且是愈來愈進步，愈修改愈接近真理，而非遠古時代便有的。
想想看，周公時代的兵馬若遇到手槍大砲，一樣要完蛋；堯舜時的禮法到現在絕對是「方銳圓鑿」，不可能成功的。但我這樣說，絕非蔑視堯舜或周公，因為他們正是太極上升中的早期階梯，可是卻不是最終我們要達到的境地。
因此，若有人「言必稱堯舜」，那代表他仍是太極模式裡頭階梯下層的人物，發思古幽情的人總是以為，至善之境是「早已存在」，而且曾經實現過；但新太極模式要大家認清，確實有個至善之境，但那個至善之境我們從未經歷過，唯一要達到的方法，就是不停創新，而非死抱四書五經，所謂天行健，君子自強不息，正是講這個不斷上升，不停逼近「至善之境」的現象。 (本文未完，明日續刊。)
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(●作者栗子鼠，留美博士候選人，目前在加州唸書。簡介上表示，因為讀書生活有時無聊，所以左手不免風花雪月，右手偶爾談談國家大事，月旦人物一番。本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表本報立場。※栗子鼠特區)
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