從中正紀念堂改名談起

(2007/02/08 00:35)

(●作者悶騷客，男，北市，大畢，公務員。本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表本報立場。●照片為替代照。)

悶騷客

筆者從新聞中，得知有民進黨人提議將中正紀念堂改名為民主紀念堂。這項提議其實是最近由於高中歷史課本修正所引發諸多爭議的一環，而最近的諸多爭議，主要是源自於台灣內部的國家認同問題。由於這個問題已「廣泛地」延伸至各個領域，實非筆者區區一文所能道盡，因此筆者僅就歷史的部分，與諸位先進與朋友們，分享一些淺見。

歷史作為一條長河，由於其中摻雜著各種成分，因此筆者一直認為，我們實在無法對於歷史，做到所謂的「蓋棺定論」。所謂史觀，作為一種史學上的理論或模型，固然有其在觀察歷史時，所欲強調的重點，但無可避免地也會有其忽略之處。其實，不只是歷史，整個人文學科或社會科學，一直以來就處在所謂「百家爭鳴」的狀態，而很難像自然科學那樣，形成所謂的「典範」，以及「典範」與「典範」間具有不可共通性。例如，在哥白尼提出以太陽為中心，地球與其他行星環繞太陽運轉的「地動說」之前，西方世界一千多年來，從菁英到販夫走卒，都相信著所謂的「地心說」。但之後，全世界人類，即使是幼兒，也知道「地球繞的太陽轉」。「地心說」從此成為「真正」的歷史，永遠地與徹底地消失在人類的現實生活中。

反觀人文，就沒有這種，某種觀點會永遠從現實生活消失的情形，而是處在「多元分歧」的狀態。民主政治與君主專制，就整體而言，是兩種截然不同的生活方式，而且筆者相信臺灣沒有任何一個人會想再回到以前的生活。雖然我們可以輕易地想出一堆的理由來批判君主專制，但另一方面，我們也經常以某些「模範皇帝」的言行與事蹟，例如唐太宗李世民，來檢視或評價當前民主政治下的政治人物。如果對這位模範皇帝再進行「細部分解」，李世民也因為「玄武門之變」而備受後人批評。

蔣家，就整體而言，一直以「二二八事件」、「白色恐怖」與「威權統治」的「事蹟」，深深地烙印在大多數臺灣人的心中，而且筆者也相信臺灣沒有任何一個人會想再回到過去的時光。但一方面，我們卻可能對蔣家在不同時期，抱持著不同的感受：討厭蔣介石、追思蔣經國、對蔣友柏等「蔣家第四代」持有好感。

單就蔣介石而言，雖然所謂「民族救星」的「讚美」，固然使很多臺灣人覺得「作嘔」，但無可否認地，他是中日8年戰爭中，中國的領導者，但另一方面，他的確是個獨裁者。

同樣的，史達林領導當時的蘇聯對抗納粹德國，固然是有功於國，但另一方面，他的確也是個獨裁者。

同樣的，希特勒領導一戰後德國走出凡爾賽和約的困境，固然是有功於國，但另一方面，他的確也是個獨裁者。

同樣的，林肯使美國免於分崩離析，他也因此而被晉升為國家偉人的行列，但另一方面，他也被某些美國人批評是個獨裁者，只因為他當初向南方各州發動軍事行動前的諸多準備措施，幾乎沒有1件是經過國會同意的，林肯對於美國憲法中總統職權的規定與限制，根本就是「視若無睹」。

經由上述的說明，難道各位還會覺得，對歷史人物作出評價，是一件很容易的事，以「單一觀點」就可以處理的？

其次，有很多人認為，歷史就只是在重複一些不斷重複的事情，或者歷史所帶給人們的唯一教訓，就是人們不曾在歷史中學到任何教訓。但不知諸君有無想過，在那些老是一再重複的事情中，為何有些會被記載著？並且一直被人們所流傳與討論著？而其他相類似的事情，卻只是作為「資料」，靜靜地躺在書本裏。

我們的確可以不稱孫中山為「國父」，也的確可以將「起義」改為「起事」，但無可否認地，孫中山所領導者的清末革命，和以前中國歷代的革命，有本質上的差異：清末革命是中國人首度體認到，原來在君主專制以外，還有其他的生活方式可供選擇。雖然當初中國人的這種體認是被迫的，迫於洋人的「船堅砲利」，但筆者認為，這已經很了不起了，値得大書一番，即使當時的臺灣是日本國的領土。

同樣的，當初美洲革命時，臺灣也非「美洲的一部份」，那為何我們要介紹這段歷史？雖然從形式上來看，美洲革命只是「改朝換代」，而朝代更替不知凡幾，但實質上，美洲建國所呈現出的面貌是人類歷史上所不曾出現過的，成文憲法、三權分立與司法審查等，這些在以前還只是停留在「討論」的階段，美國人「敢」把這些付諸「執行」，而且還能持續至今，筆者認為，這真的很了不起，也値得大書一番。

筆者經由上述的說明，是企圖向各位傳達這樣的訊息：雖然歷史就形式而言，只是在重複一些不斷重複的事情。但有些的確「很不一樣」，它們意味著人類在思想與價值上的重大轉變，並且持續影響著後來人類社會的發展與型態。準此，當前台灣各領域的菁英們在亟思有一番作為的激動下，是否也曾冷靜地想過，要為臺灣留下什麼？除了所謂的「史跡」外，例如「XXX故居」，是否也經由所謂的「事跡」，留下一些價值，値得50年後，甚至一百年的臺灣人，引以為傲，願意世世代代傳承下去。

回到中正紀念堂改名的時事上，年紀稍長的朋友們，應該還記得當年蘇聯與東歐共產政權瓦解後，許多列寧、馬克思與該國統治者的銅像被民眾「推倒」的情景吧？即使是最近，大家也都還記得，伊拉克海珊垮台後，海珊銅像的「下場」吧？但是，伊拉克如今卻瀕臨內戰的邊緣，而許多前共產國家也面臨著雖然在形式上完成民主轉型，但實質上卻欠缺民主治理的窘境。

筆者此言，並非反對中正紀念堂改名、蔣介石銅像被清除，以及高中歷史課本的修正，而是由衷地盼望，當前的臺灣菁英在做這些事情的同時，也能夠體認到，自己究竟在做什麼。如果連他們都搞不清楚自己在做什麼的話，那在一番作為後，恐怕將會是一連串的混亂，而且這些混亂絕非當前的臺灣菁英所能應付的了的，也會進一步轉嫁在我們每一個人身上。

我們常以「流芳百世」或「遺臭萬年」來形容一個人在歷史上的定位，但筆者一直認為，能夠得到這樣的評價，其實是「極少數」，絕大多數的歷史都被人所遺忘，具體表現在：

A君：「你有聽過XXX嗎？」
B君：「沒有ㄟ〜〜〜，他是誰呀？」，或者「好像有聽過，但想不起來他做過什麼。」

自從筆者有了這種想法後，就一直覺得，有件事很有趣：

目前在臺灣的政治舞台上，賣力演出的政治人物們，究竟有多少，在50年後，甚至一百年後的臺灣，依然被人們所記得呢？

無論是以「流芳百世」或「遺臭萬年」的方式。'

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(●作者悶騷客，男，北市，大畢，公務員。本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表本報立場。●照片為替代照。)