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| 由Kagan的研究說起－－從西方心理學派到宋明理學到佛教 |
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2007/06/26 00:16
栗子鼠
美國的心理學大師Jerome Kagan曾作過一系列嚴謹的實驗，證明人或動物的「氣質」，有許多是「先天「就已形成的，這樣的學說和佛洛伊德一派所謂「氣質「多受後天環境影響的講法大相庭逕；也就是說，一個有抑鬱傾向的人，其實在非常早的時代，或許才幾個月大時，就可以觀察出來。
Jerome Kagan的論點，其實早在1940年代，著名心理學家容格就提出過，他說：「甚至在很小的時候，兒童即表現出十分明顯的典型態度，這項事實令我們不禁假設，人類並非為了求生存才產生某種特定的態度。」容格的說法，直接否定佛洛伊德的理論，佛洛伊德一派主張「有憂鬱氣質」的人，是在童年時期受了某些創傷而導致，而容格的看法相反，可是他的學說由於被當時的種族主義者所借用，加上容格與納粹的曖昧關係，使的這種看法在50年代到70年代，一直是文化論戰中的「政治不正確」，所以常被曲解成「遺傳決定論」，是另一派「文化決定論」或「自由意志」陣營的頭號大敵。
可是經過20年後，Jerome Kagan卻在「自然」期刊裡，主張遺傳會左右人格，更令人感到有趣的是，60年代Kagan是高舉反對「遺傳決定論」的，卻在80年代想法大轉彎，因此這項研究成果也更令人震撼。後來，索米等人利用恆河猴來作實驗，並測量一些非常客觀的數據，例如心跳、荷爾蒙的分泌等，結果發現，猴子在四個月大，還沒受足夠環境的影響時，就已經有一定比例的猴群有「神經緊張」的氣質，而且終其一生都如此，到此，遺傳決定論取得了全面性的勝利。
所以氣質或個性，是不是真的天生早已帶來？科學家給了我們一個確切的答案。但這不表示，後天環境不會影響這先天的氣質，我對這兩派的理論，有些同意，有些不同意，所憑據的，卻不是儒家的看法。
在儒學裡，「性善」或是「性惡」吵了許久。好比說陸象山走孟子一派的路數，強調「惻隱之心，人皆有之」，好像這種氣質是不用教導的，天生就有的，似乎跟遺傳決定論相近。但這派說法卻只強調在善的一面，所以講「尊德行」，以為心即理，理即善，盡心即是至善；朱子的一派，雖不像荀子那樣強調「性惡」，卻比較像「文化決定論」那樣，認為「氣質」非天生，而在於後天的教育與「格物致知」，認為要了解「心之理」，必須「道問學」，在萬事萬物的理上去體就，學得一樣是一樣，而非靜坐誠心，就可止於至善，還必須經過學習。
不過西方人的偉大是，用科學證明了「遺傳決定論」，而非只是像理學家一樣，以自己的思維卜度去思考先天後天，但是不論「遺傳決定論」或「自由意志決定論」都有其極限，這方面來說，唯有佛家能提供最圓滿的解答。
我們仔細思考，小孩在僅僅一歲，還未受教育時，已經有了搶棉被的動作，這時「我」的觀念已經有了，甚至可以說，在「意識」未經過教育之前，「氣質」已經產生，這可見有另一心體，早在意識形成之前存在，這種類似「本能」的心體，與意識心截然不同，佛家叫它「第七意識---末那識。
末那識的功能並不難察覺，好比說談戀愛時發自本能開心的微笑，與應酬式禮貌的笑臉完全不同，應酬時由於為了討好老闆或客戶，必須由意識心作主，來產生微笑，由於不是心甘情願，通常笑的勉強；而想到戀人時開心的微笑則屬於本能，那就是末那識的作用，現有的神經科學也證明此兩種笑容所依循之迴路不同。
末那識的思惟能力遠不如意識，但是作主的卻常常是它，好比一個貪杯的人，明明意識告訴自己說這是不對的，可是末那的力量(慣性太強)，所以最後還是受不了酒精的驅策，貪杯去了。這個原理適用於好色的人，好賭的人，都是由於意識不能說服末那識的緣故，導致不斷做出與自己意願相反的事。
其實強迫証的病人，妄想證的病人或是精神分裂症的病人，除了器質性本身的病變之外(如大腦裡神經傳遞激素的改變)，並非只能靠藥物治療，在佛家的理論裡，這些精神病理所當然不能忽略如來藏大種性自性的種子流住，可是末那識其實佔有相當大的因素。好比說，經歷過越戰的美國士兵，因為末那識不斷執取那些死傷的畫面，使得即便在經過好幾年後，儘管意識想要忘掉那些殘忍的畫面，但是由於末那識的功能極強，所以那些畫面不斷在夢裡出現，而致精神崩潰。
在佛教裡，有許許多多的方法可以減輕末那識對一些「法」的執取，好比說剛剛提到的殘忍畫面，或是自己的被害妄想等，都有許多方法，可以讓意識慢慢的說服末那識。
佛洛伊德了不起之處，是他發現末那識的部分功用，像是在心裡諮商的過程裡，經由治療師的導引，而使過去引起末那識執取某個「法」的原因被解開來了，而導致病人的好轉。
佛教裡講，「種子薰現行，現行薰種子」，白話一點的講法，就是外在行為導致內部機制的改變，而內部機制再去影響外在行為，所以只偏向遺傳決定論或是自由意志論，都昰僅僅只看到一邊，見樹不見林。
前面已說過，由於末那識無量劫來輪迴生死未曾斷過，所以每個人的氣質(習氣)在剛出生時當然會有不同，這些都是不待意識教導或環境影響的。
可是末那識儘管頑強，卻並非不能受意識左右，這些說服的秘訣和方法，筆者不懂，但可以確定，有種智的菩薩識一定可以了知的。
「江山易改，本性難移」這句話有對也有不對，「本性」(即「末那識」)也只是無量劫來「現行薰種子，種子薰現行」後到今世的一個狀態，既然還有無量世的未來，末那識再頑強也有被影響的一天。
末那識並非全都是壞的，人們的生存，自我尊嚴的維護，都必須靠它，如果推測沒錯，杏仁核等掌管情緒與基本欲望的器官，應該就是末那識透過運作的器官。
所以不妨「遺傳決定論」和「文化決定論」兩案並存，也不妨「藥物治療「和」心理動力分析治療「雙管齊下，但是如果能對末那識作更廣泛而深入的研究，那麼對於精神醫學將會有劃時代的意義。筆者修學基因工程，深深知道「遺傳決定論」在美國的地位，一方面它是目前最能被實證的學問，連許多大學心理系都因此改成「生物心理學系」，我一方面景仰讚嘆科學的偉大，但同時不放棄批判和質疑它的機會，然而這些超乎於「遺傳決定論」之上的看法，放眼當今學說，也只有佛教能作到。
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(●作者栗子鼠，留美博士候選人，目前在加州唸書。簡介上表示，因為讀書生活有時無聊，所以左手不免風花雪月，右手偶爾談談國家大事，月旦人物一番。作者有個人部落格http://bloguide.ettoday.com/ledeparis，也歡迎有興趣者可進入討論。本文為ETtoday.com網友投稿，言論不代表本報立場。※栗子鼠特區)
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